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但与人类休戚相关的科学成果的公布所引起的反

时间:2019-10-10 06:29

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  20世纪的科学技术,在为社会造福的同时,也给人类带来了诸多的负面影响。爱因斯坦著名的“质能方程式”是科学史上伟大的发现,原子核能从此被开发出来了。但是用于战争的又使人类自身蒙受了多少灾难,破坏了多少文明,使人类遭受了多少苦难。这并非原子能的错,而是错在人类将它用于战争。

  科学技术研究的是自然界和人类自身的奥秘。有益的科技行为可以造福全民族、全人类;反之,则为灾祸。所以科学技术亦具有道德责任。当爱因斯坦看到显示出的巨大毁灭力量时,曾深感痛悔。控制论之父,美国科学家维纳在他的《控制论》一书的序言中说:科学技术的发展具有为善和作恶的巨大可能性”。维纳看到控制论存在着“为善”和“作恶”这两种相反的社会作用,但却无法使“为善”的作用都能实现,而把“作恶”的方面予以消灭。为此,他觉得自己虽对这门科学作出了贡献,但却站在一个至少是令人不安的“道义的位置上”。对科技道德责任的关心和争论,是20世纪初期以来科学家普遍关注的话题。有些学者甚至认为:“科技时代现已成为一个伦理的时代。在这个时代里,重新评价责任和义务在高尚道德活动中的作用,是一个主要的伦理问题。”

  1973年,美国生物学家伯格,在他的实验室里用DNA连接酶,把两种不同来源的DNA片断相互连接,产生了一种自然界中原来没有的新的DNA杂种分子,这一成就标志着“遗传工程”的诞生。伯格意识到,遗传工程一旦应用于实际,便会产生不同的结果,诸如改造生物体、创造新物种、制造生物武器或遗传武器等等。为此,他深感责任重大,于是便果断地中止了自己进一步的实验,并于1974年联合美国的其他一些分子生物学家,一致要求在没有确定有效的安全对策之前,暂停某些DNA的重组实验。今天,仍有一些美国生物工程专家认为,生物工程是一项未知的风险,为了避免引起祸害,应该制定出必要的管理计划与伦理规范,以暂时阻止那些后果尚未得到确切了解的遗传工程实验。从人类利益出发,选择科研课题的主张,既是一种科技的选择,也是一种科技道德的选择。即使科学家暂时没有意识到这种选择的存在,但与人类休戚相关的科学成果的公布所引起的反响,也会使科学家重新认识这些问题。

  1993年10月,在加拿大蒙特利尔召开的一个以生育为主题的世界学术会议上,美国华盛顿大学遗传工程博士杰里·豪宣布,他们切割被遗弃的人体胚胎进行发育实验,并在体外培养了一段时间。消息一出,举世哗然。翌日,华盛顿大学就接到250个电话。法国总统密特朗听到后说:“我感到毛骨悚然。”有人还指责杰里·豪的工作将导致买卖复制婴儿的市场出现。杰里·豪没想到这一结果会引起如此轩然大波,最后,他只好无奈地表示:“我尊重人们的感情、态度与观点,但我的实验并没有想对人类生命进行重造或者破坏。”由此可见,科学家的工作不仅是其个人的,也是全社会的。在社会越来越具有科学性的同时,科学也正越来越具有社会性。

  这也正是前面所说的一系列令人担忧的科学发明没有引发更多恶果的原因所在。我们也应该看到,高科技的迅速发展对人类自身的伦理道德提出了愈加严峻的挑战。科学和伦理的争论肯定会贯穿21世纪。由此看来,如何理智地驾驭科学发现和成果,使其更有效地为人类自身服务,实现可持续发展,必将成为包括罗斯林研究所的科学家们在内的所有科技人员的重大课题。当然,也必须得到政府和社会及法律的支持和保证。

  由上面的讨论可见,由于现代生物高技术的介入,生命过程出现的伦理道德理念的歧化、异化、杂化和非人性化倾向逐渐显露。如基因重组和基因治疗、无性繁殖、人工授精、体外孕育、胚胎移植和等,无不如此。任何一项生物医学新技术诞生之后,总会伴随着伦理之争,这是人类自觉规范自己的明智之举,也是防范少数利令智昏和不负责任的科学家乱来的预防针。伦理学家有必要引导人们用理性的态度去对待新出现的生命伦理学问题,就是要面对规定,实事求是,顺其自然。在新技术与人们的观念发生矛盾时,既要尊重技术,又要尊重人,慢慢化解矛盾。

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